第二百五十四章 清风对答

欲熏心、唯利是图，以至于以“义”为荣，以“利”为耻。这实际上是对“舍利取义”主张的片面理解。

事实上，儒家所言“轻利”，并非不重视利，而是反对“见利忘义”、“因利害义”、“保利弃义”。

孔子在《论语·里仁》里说“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”；在《论语·述而》还说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”。这实质上是承认私利为人之所欲，对于符合义的私利应该肯定。

关于人的利欲问题，孟子的观点也是符合人性的。

梁惠王同孟子见面时问：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子的回答是：“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”

孟子说的“何必曰利”并非说“利”不重要，他强调的是“仁义”更重要，仁义是利益的前提。

因此，儒家的重义轻利，其主旨绝非轻利，更不是反对利，而是主张在合乎义的前提下，去取得正当的、更大的、长远的利益。

义与利，有其相互矛盾的一面，但这种矛盾并不是非此即彼的对立关系，而是可以通过融合而达致统一。”

包括所有人都在沉思殷清风对利义之辩的解读，这时，殷清风接着说道：“对于初学者，直接对他们将这三辩或许他们难以理解，作为传授者可以将《孟子》细化为七点主张。

一、重民：

“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

二、德治：

“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”

三、仁政：

“亲亲而仁民，仁民而爱物。”“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”

四、道义：

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

五、任贤：

“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也。”

六、修德：

“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”

七、笃行：

“且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

许久许久，殷闻礼问出了所有人的疑问：“何人传授与你？”

殷清风道：“书读百遍其义自见。”