第九十四章 各种各样的鬼
当然，这里需要给大家明一下，其实鬼怪故事在古时也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。
“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子-逍遥游》和《列子-汤问》，可以中国很早就有了写鬼怪之人。
所以作为鬼怪的专书，在中国各朝各代皆出现了不少。
下面也可以介绍一些这方面有趣的书籍给大家，当然，其中需要明一下，因为有一些作品不一定现在还存在，只要历史上出现过即。
其次，这些作品的作者、朝代有可能是后人假托，但仍按照其本身所注为准，不做其他考究。
以及并不是所有作品皆为鬼书，有一些属于收录有大量鬼故事或很难区分开来的妖怪故事的作品集，一并收入。
像是战国时代的鬼怪书主要有:《归藏》《黄帝》40篇《汲家琐语》《穆子传》《山海经》郭璞注《禹本纪》《伊尹》27篇?
而两汉时期的鬼怪书主要有:
《汉武洞冥记》郭宪着，四卷六十则《汉武故事》班固着，存一卷《汉武内传》班固着，存一卷《括地志》《列仙传》《神仙记》《神异经》东方朔着，一卷《十洲记》东方朔着，一卷《蜀王本纪》《徐偃王志》《玄黄经》《虞初周》943篇《异闻记》等等。
后面六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有:
《博物志》张华着，400卷《集灵记》颜之推着《旌异记》侯白着《列异传》魏文帝着，3卷《灵鬼志》荀氏着《灵异记》《冥祥记》王琰着，10卷《齐谐记》东阳无疑着，7卷《神仙传》《神异记》王浮着《拾遗记》王嘉着，10卷《述异记》祖冲之着，2卷《搜神后记》陶潜着，10卷《搜神记》干宝着，20卷《续齐谐记》吴均着，1卷《宣验记》刘义庆着《研神记》《异林》陆氏着《异苑》刘敬叔着，存10卷《幽明录》刘义庆着，30卷《冤魂志》《甄异传》戴祚着《志怪》祖台之着??
至于唐代的鬼怪得以发展，主要有:
《博异志》《补江总白猿传》1卷《传奇》裴铏着《独异志》《古镜记》王度着《河东记》《集异记》《秦梦记》沈亚之着《湘中怨》沈亚之着《续玄怪录》李复言着，10卷《宣室志》《玄怪录》牛僧孺着，10卷《异梦录》沈亚之着《游仙窟》张文成着，1卷《酉阳杂俎》段成式着，20卷《酉阳杂俎续集》段成式着，10卷《枕中记》沈既济着，1篇《周泰行记》韦瓘着。
而宋代的鬼怪故事主要有:
《太平广记》344种，含鬼40卷《稽神录》徐铉着，6卷150事《江淮异人录》吴淑着，3卷《乘异记》张君房着《括异志》张师正着《洛中纪异》秦再思着《幕府燕闲录》毕仲询着《睽车志》郭彖着，5卷《夷坚志》洪迈着，420卷《唐太宗入冥记》金元时期的鬼怪作品有:《潮海新闻夷坚续志》《诚斋杂记》《续夷坚志》《子不语》。
明代神魔等作品盛行，主要有:
《汴京勼异记》《封神传》许仲琳着，100回《后西游记》6卷40回《剪灯新语》《剪灯余话》《三宝太监西洋记》罗懋登着，100回《涉异志》《四游记》吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光王传》、《北方真武玄上帝出身志传》、杨志和《西游记传》《松窗梦话》《西游补》董着，16回《西游记》吴承恩着，100回《续西游记》《庚巳编》《语林》。
最后清代鬼怪则主要有:
《池上草堂笔记》梁恭辰着，24卷《遁窟谰言》王韬着，12卷《耳食录》乐均着，12卷，《二录》8卷《耳邮》俞樾着，4卷《后聊斋志》王韬着《蕉轩摭录》《客窗偶笔》金捧阊着，4卷《聊斋志异》蒲松龄着，8卷431篇《里乘》许奉恩着，10卷《六合内外琐言》黍食余裔孙，20卷《觅灯因话》《平妖记》《三异笔谈》许元仲着，4卷《淞滨琐话》王韬着，12卷《淞隐漫录》王韬着，12卷《挑灯新录》《闻见异辞》许秋垞着，2卷《昔柳摭谈》冯起凤着，8卷《洗愁集》邹徶《谐铎》沈起凤着，10卷《新齐谐》袁枚着，24卷，续10卷《夜谭随录》和邦额着，12卷《夜雨秋灯录》宣鼎着，16卷《翼驹稗编》汤用中着，8卷《蟫史》屠绅着《印雪轩随笔》俞鸿渐着，4卷《萤窗异草》浩歌子着，3编12卷《影谈》管世灏着，4卷《右合仙馆笔记》俞樾着，16卷《阅微草堂笔记五种》纪昀着，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷。
所以综而观之，鬼书汗牛充栋、不可胜数。
这除了有一定的经济制度、社会文化及上层建筑诸因素的相互影响之外，相当重要的原因恐怕是鬼怪有其独特的诱惑力和鉴赏价值。
其一，鬼怪满足了饶求新好奇的心理。
要知道饶心理本能是好奇心强，这是人类发展和社会发展的需要。
而鬼书则敲能起到满足饶好奇心的作用。
鬼书一般采用纪异、志怪、梦幻、想象等浪漫主义的表现手法，故事比较生动、曲折，富有感染力。
以鬼为题材的文艺作品符合了文艺创作求新求异的发展规律，也就相互得以促进。
其二，鬼怪便于寄托归属作者的情思。
因为在封建统治者的专制统治下，大兴文字狱。
人们很难表达自己的理想、愿望，于是人们采用非人间的形式隐晦曲折地表达出来。
这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手段。
因此上在繁多的鬼书中，我们可以看到谴责贪官污吏的、讥讽人情冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。
其三，鬼怪作品是人和社会的一面镜子。
也就是作者把人和社会的本质对象化在鬼怪之中，使人们在这些作品中能够观照自身，也观照到人间社会。
瓮山逸士在给《斩鬼传》作的序中，就直白地写道:“若夫人而鬼矣，未鬼而为鬼，则不尽心壤，日趋鬼途，已非人类，焉得与安分化人之真鬼比，是必斩绝慈。”
可见，归属因其独特的审美价值和认识价值而得到作者的青睐，一些有见识的作者也充分运用这些价值创作出优秀的文学作品。
对于中华的鬼文化来讲，其内容包
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